Участие Пресвятой Богородицы в нашем обожении

ГосподьИисус дарует нам возможность единения с Богом и возвращения кизначально установленному Им для человека назначению. Вот почему вСвященном Писании Он именуется Путём, Дверью, Добрым Пастырем, Жизнью,Воскресением, Светом. Он Новый Адам, исправляющий ошибку ветхого.Первый Адам преслушанием отделил нас от Бога. Второй Адам, Христос,возвращает нас в единение с Богом Своей любовью и послушанием Отцу,послушанием "до смерти, и смерти крестной". Он исправляет нашесвободное произволение, возвращая его к Богу, чтобы предлагая Ему своюсвободу, мы обретали Его Самого.

Дело Нового Адама, однако, требует содействия Новой Евы, Панагии (Всесвятой), исправляющей ошибку Евы ветхой. Та ввела Адама в преслушание. Новая Ева послужила воплощению Сына Божия, возвращающего человеческий род в послушание Богу. Этим Она, Госпожа наша Пречистая Богородица, первая из всего рода человеческого достигшая - исключительным и особым образом - обожения, имела не просто решающее, а необходимое, незаменимое участие в нашем спасении.

Согласновеликому богослову четырнадцатого столетия святому Николаю Кавасиле,если бы Она не предоставила Свою свободу Богу, вместе с Её послушанием,когда ответила Да Богу, то Его Воплощение оказалось быневозможным, ибо тогда подвергалась бы насилию свобода, которую Он Самдал человеку Бог не смог бы воплотиться, если бы не было среди людейтакой безупречно-чистой и пресвятой души. Полнейшим предоставлениемСвоей свободы, произволения, всего Своего существа Богу Она низвела Егов Себя - и в нас.

Мы многим обязаныВсепречистой, и великое почтение Церковь воздаёт Ей. Так святительГригорий Палама, обобщая святоотеческое богословие, поставляетПречистую на следующее прямо за Святой Троицей место, называя Её богомпосле Бога, границей между тварным и нетварным. "Первой междуспасенными" именует Её точное выражение другого богослова нашей Церкви.А святой Никодим Святогорец, сей недавний блистательный учитель Церкви,указывает, что и ангельские чины просвещаются светом через ПресвятуюДеву Поэтому Церковь восхваляет Её как "честнейшую Херувимов иславнейшую без сравнения Серафимов".

ВоплощениеСлова и обожение человека - великая тайна нашей веры и богословия. Этоживая повседневная реальность нашей Церкви в её таинствах,богослужении, иконах - а лучше сказать, в её полноте. Это видно даже вправославной храмовой архитектуре. Купол с изображенным в нём ХристомВседержителем символизирует сошествие Неба на землю, то есть что Богстал человеком и обитал с нами, словами Евангелиста ИоаннаБогослова (Ин, 1,14). А поскольку Бог стал человеком через Богородицу,то, чтобы показать, что Он сошёл на землю и к людям через Неё, мыизображаем Её на алтарной апсиде. Она - поистине мост, по которому Богспустился к нам, и по которому мы земные возводимся на небо, местовместившее Невместимого ради нашего спасения и “Сокровище” небесное.

Иещё Церковь изображает людей, усвоивших обожение, ставших по благодатибогами благодаря тому, что Бог стал человеком. И теперь в православныххрамах возможно изображать вместе с воплотившимся Вседержителем нетолько Его Пренепорочную Матерь, Пречистую Деву Богородицу, но исвятых. По стенам храмов мы запечатлеваем плоды Божия Воплощения:освященных и обоженых мужей и жён.

Всёэто для того, чтобы входящий в православный храм, вместе с красотоюикон, сразу воспринимал опыт того, что сделано Богом ради нас, и своимиглазами видел смысл человеческой жизни. Всё в храме утверждает Божиевоплощение и человеческое обожение.